天人之相什么意思（天人之相）

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1、天人相分论，亦即认为“天”与“人”是两个互相独立的个体，都具有客观运行的规律，但无法互相干涉。

2、荀子肯定“天”是自然的天。

3、自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配。

4、同时天也管不了人事天人关系是传统儒学的重要议题。

5、这里的天有两种意义：一是指大自然，另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理，即所谓“天道”。

6、前者指大自然本身，后者指大自然的精神。

7、当谈到天人关系时，“天”有时指前者，有时指后者，有时两者混用，不分彼此，视其内容而定。

8、例如周易中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是刚与健，坤道是柔与顺。

9、扩展资料中国的“世界观”又称“宇宙观”，宇宙万物乃天地自然“大用流行”演化而来，宇宙（天）与人（物）合二为一。

10、“中国的“人生观”也指“心”性，《礼记·礼运篇》云，“人者，天地之心”，盘古开天地，女娲抟土造人，人与天地之间，存在着血脉亲缘的伦理涵摄关系。

11、宇宙富含着天命、天理、天良、天网、天帝，“心”包括有心性、良心、心眼、心知、心意、心神，“天理”与“心性”，相互鱼贯，融通为一。

12、中国人讲“良心发现”，并非果真“发现”什么外在客观的“天理”，而是指“天理”原本存在于“良心”之中，“天理”与“良知”相互启示，彼此“发明”。

13、中国式的“天地良心”，所昭示的“宇宙与人生和谐如一”，从另一维度，表现了“世界观与人生观的统一性”。

14、因是之故，立于宇宙天地之间的人，可以以其自主的积极性，一方面赋予自然进化的世界以“道德意义”，另一方面又可以以自己的生命，参与自然演进，纵浪大化。

15、中国传统塑造了一种“天人分而合一”的“天人精神结构”。

16、这是指中国文化传统中由神性的上天（上帝）与人构成内函丰富的精神关系及其基本结构。

17、它的涵义是：神性的上天是人和万物的终极来源(“天生万物”，“天生蒸民”)。

18、 2、人因为天生具有“心”之思想（“心之官则思”）和意识、意志（“欲”，“意者，心之所发也”）并支配自己的行动（“心者，身之主也” 。

19、《孟子 尽心章句上》 ：“无为其所不为，无欲其所不欲” ）的特征，而与天之所就的世界及其“天道”、“天命”、“天意”相面对，因此出现“天人相分”，并产生人的各种问题。

20、 3、人试图通过“原始返终”而得本源之道，并在精神上通过了解、探索和领悟天之所就的人和世界来“达天明命”，追求“天人合一”。

21、 4、人的全部文明均在“究天人之际，通古今之变”（司马迁）的精神活动下展开。

22、荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

23、应之以治则吉，应之以乱则凶。

24、强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。

25、”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。

26、但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。

27、他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动。

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