蝉古诗的意思50字（蝉古诗的意思）

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蝉作为自然界中客观存在的弱小生命体，早上喝花蜜，晚上吞高枝，夏秋两季死去，在茫茫宇宙中显得微不足道。但正是这种生活规律，赢得了作家学者的喜爱，蝉被带入文学作品中吟诵和赞叹，尤其是在诗歌中。《诗经》年至魏晋时期，“咏怀文学”发展迅速。本文试图从寄托的角度探讨诗歌中蝉意象的变化过程。意象与寄托纵观诗歌理论，不难看出，意象是诗歌，尤其是古诗词的重要特征。诗评家明确提出“古诗词之美，只求意象”(胡应麟《诗薮》)。从某种意义上说，意象是作者渗透到其中的思想感情，也是客观事物引发的人类意识活动的表现。黑格尔认为它是“艺术家的主观性和表达的真正客观性的统一。”我们可以知道，一旦把客观形象和主观心灵结合起来，各种形象都可以用语言表达出来。鸟巢南对面，昆鸡嚎啕，风景不同，事物不同，原本没有特定意义的意象，因为作者将两个层面结合了特定的思想感情，而有了全新的意义。蝉的意象在诗歌中的存在是有合理依据的。钱树提出“诗里没有什么，所以不要把东西拿走，而把它们聚集在一起。所谓‘说在这里，意在那里’可谓寄托”。寄托在诗歌理论中占有重要地位，前人认为咏物诗优于寄托。南宋诗人中有一个寄托派。宋四家《词序》说：“咏物为寄托之重，贯意而深无痕。”张炎在《词源》中也提出了“你念叨的东西在你的眼睛里，但你的眼睛不会停留在事物上。”创作规范。所以，我们可以说，吟诗的妙处在于它的寓意，但寓意的妙处并不能指代现实。它维系的是某种情绪、心态和人生感悟。蝉诗作为最好的咏物，必然渗透着恰到好处的意象和寄托。据此，我们可以通过诗歌中有无寄托来观看其意象变化之美。第二，没有寄托的蝉诗，作为微小的生物，被诗人呵护，进入诗歌。就其初始阶段而言，蝉诗只是一种客观的自然之物，主要体现在初唐的诗歌中。蝉最早出现在《诗经》的《七月》:“五月蝉鸣”，意为蝉鸣。蝉鸣是季节带来的农事真实写照。另一个是《大雅荡》:“似蛰，似沸似汤”，朱评论“蛰与蛰是蝉。如蝉，如沸汤，皆是惑。”可见蝉鸣引起了诗人的注意，诗歌表现了昆虫鸣叫的原始生活习性。“凉风来，白露落，蝉鸣”(《礼记月令》)，蝉和蟋蟀等小昆虫一样，是简单的物候。随着诗歌的进一步发展，出现了大量以蝉为描写对象的诗歌，但作者无意赋予事物，也无意托付。梁云《咏早蝉诗》“人生薄与春冰，质轻与秋尘。尾明，飞音清。”这首诗描写了蝉的形状、声音、活动时间等诸多特征，对其生活方式进行了细腻贴切的描述。再比如梁朝的沈君有《同陆廷尉惊早蝉诗》。“狂风生黄昏，蝉待节。地静则静，叶动则吵。”再比如隋朝的王有礼《赋得高鸣蝉诗》。“园柳缠绵久，蝉应惊。露水打湿了。风翼转轻，树叶飞得更慢。”这些诗等等。或写深秋风中的鸣叫，或写生命活动，但一般都是描写蝉的生活环境及其在特定环境中的生存空间，所以是咏物佳作。这种咏蝉诗虽然没有依靠这种文体的巧妙运用，但仍然保持了固有的风格。已经有很多好句子了 众所周知，唐朝是诗歌的时代。《寄托法》是唐人写的，开始摆脱生硬稚嫩的技法，进入了一种可以自由运用，平白送的境界。送东西给别人的意义比历代都多。很多理论都源于此。沈祥龙说：“咏物之功，是借物表性情。一个人一生的经历和君主国家的忧患，所有的感受都藏在里面，一个人的寄托都在远方，一件事不触及就不能吟。”这一点在唐代许多咏蝉诗中有明显的反映。此时，诗中蝉的意象既是寄托的有意安排，也是心灵的流露。“别管夏果，回秋蝉”(李端《晚游东田寄司空曙》)等饱含寄托、体现具体意象的诗句比比皆是。文人的蝉居形成了一种悲剧美，构筑了一个点缀诗意世界的生动形象。它反映了文人对政治、社会、生活的心理感受，充分体现了诗人的主观精神。这主要体现在三个层面。(1)时间变化的形象体现在文化天道循环的时间线性上。导致自我时间感，这是诗人以寄托的方式赋予蝉最基本的意象。变成成虫的蝉的寿命很短。庄子说它“不知春秋”(《庄子逍遥游》)。蝉的这种习性巧妙地与诗人的情感产生了共鸣。对个体生命的关注和自怜，使历代作家对自己短暂的生命和永恒的宇宙产生了一种普遍的哀悼感，其实质是强烈的时间感。“这种意识的出发点和归宿与人类生活本身密切相关。其核心是生命现象与自然运行的双向同构感应所引起的深刻顿悟，体现为人们对自身生命的恐惧、哀叹、把握和坚持。”诗人刻意写蝉，看似怜惜小虫，实质上寄托了一种珍惜“夕阳无限好，被将临之夜埋没”的时光的情怀，是一种伤害人股骨的力量。初唐诗人陈子昂(《感遇诗三十六首其十二》)说：“白露，名玄禅，已废于此岁。事情做大了，孤英也就无所作为了。”诗表面上看，蝉在千年到来之际必将死去，但实质上蝉指的是人生不到100年的悲壮感受，生活的凄惨，字里行间无疑渗透着作者对生命的主观怜惜之情。我们可以说，诗中的蝉就是陈子昂本人。此外，“红树蝉鸣夕阳，白头互伤”(元稹《送卢戡诗》)。红树、蝉、晚霞、白头自然融合在一起，伴着夕阳的蝉只是白头人的真实写照。再加上离别的悲伤，是一种减少收缩力的运动。蝉的这种寄托，突出了诗人的主观感受，即一日之长，白驹过隙的悲壮意象，而蝉的这种意象，文字含蓄深远，妙不可言。(2)寄托之地体现“旅途与别离”的意象。秋天的美感是一种悲伤的情绪，蝉可以很容易地渲染一种种苍凉的氛围，形成孤冷意象融入到别离远游之中。唐＊许棠《蝉》：“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。”“默守”、“欲行”语义双关，不但写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，后来朱熹《宿寺闻蝉作》：“树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣。一种所喜之物的孤独，令人感到悲怆，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象究竟，两者可以换位，物我感应、融为一体。（三）、寄托赋予蝉的失意、患难、高格意象。中国古代文人历尽沧桑，诸如宦海浮沉，名利追逐，市朝倾轧，世态炎凉，难免滋生出往事如梦，命运坎坷的迷惘和感伤。例如唐＊贾岛《病蝉》的“病蝉飞不得，向我掌中行”就充分体现了文人的这一心态。通过蝉的描写反映了自己失意之情。“岛久不第，吟病蝉之句逐之”（《全唐诗��三》），诗人正是这样把劲切峻急的情感寄寓于婉转曲折的物象描写中，反复咏叹，茹而不吐，隐而不宣，使读者透过物象描写，体味诗中真意。秋蝉在凛冽寒风中，双翅难展，加之“螳螂捕蝉”所投下的阴影，无疑成了绝好的寄情之物。又如初唐四杰的骆宾王，其自身修养极高，然而那种孤傲清高的态度，在封建时代终将四面碰壁，官场失意，并陷于患难之中。公元678年，骆宾王在长安任侍御史，因为上书议政事，冒犯了武则天，被人诬陷下狱。宾王愤懑之极，在狱中写下一系列诗文，最有名的便是《在狱咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”诗中借蝉自喻，寄托自己遭谗被诬的悲愤之情，郁郁不得志的身世之感。“露重飞难进，风多响易沉”两句中字字说蝉，也无一字不在说自己。“露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治不得意，“响易沉”比喻言论受压制。蝉如此，人也如此，二者融为一体，寄托遥深。诗论者对此评价很高，“大家语；大略意象深而物态浅”（陆时雍《唐诗境》）“诗有寄托故不等以咏物善长”（范大士《历代诗发》）在那个时代解脱世俗纷争的最好方法就是表明自己的品格。唐代的虞世南受到明主李世民的重用，便借蝉表明自己的高峻价格。在他的蝉诗中“垂绥饮清露，流响出疏桐，居高声自远，非是籍秋风”乃咏物诗的佼佼者，最后两句，蝉完全人格化了，蝉蜕于污秽与作者品格有机地联系起来。清人沈德潜评此诗云：“命意自高，咏蝉者每咏其声，此独尊品格。”同时代的施补华也在《岘佣说诗》中说“三百篇比兴最多，唐人独得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端是籍秋风’是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是托咏蝉以寓意的名作，工于比兴寄托，成为“咏蝉三绝”。蝉因此名声大噪。蝉意象这一流线性变化全赖于寄托的手法。它的意象也逐渐鲜明，后来形成了较稳定的象征符号，为后人所赏鉴。

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